Pendant des siècles, deux manières de comprendre l’islam se sont concurrencées. La première est rationnelle (ʿaql/raison), et la seconde est imitative (naql/imitation).
Autrement dit, alors que les tenants de la première méthode invoquaient les outils de la raison pour comprendre le Coran et dégager une signification rationnelle de l’islam ; les seconds optaient pour l’imitation littérale des dits et actes d’anciens (compagnons et imams).
En marge d’une formation que j’assurais aujourd’hui à Paris, deux jeunes femmes pédopsychiatres sont venues me demander si je voulais bien intervenir auprès de jeunes, en tant que philosophe, pour évoquer la question de l’engagement.
Cette demande m’a fait réfléchir sur cette notion, et en particulier sur la difficulté de certains à s’engager auprès du mutazilisme, ou du néo-mutazilisme comme il est souvent désigné. Pourtant, ce n’est pas le manque d’enthousiasme pour ces idées qui fait défaut. Je le vois régulièrement par les mails que je reçois, ou encore les témoignages divers et variés, sur le web comme dans le quotidien.
Le mois béni de ramadan est arrivé, il charrie avec lui tout un panel d’émotions et de représentations fortes pour tous les musulmans, qu’ils soient densément pratiquants, semi pratiquants, voire peu ou pas pratiquants.
Ce mois en particulier peut être perçu comme « le mois de l’islam ». Pendant cette période, nous, musulmans, commémorons la révélation du Coran à notre prophète Muhammad (sawas), mais plus encore, c’est aussi le mois du renouveau.
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